السلام) انهم اذا اخذوا فى الوضوء، تغيّرت الوانهم وارتعدت فرائصهم،
فيقال لهم (عليهم السلام) فى ذلك، فيقولون مالفظه او مضمونه: حق على
من وقف بين يدى ذى العشر ان يتغير لونه و ترتعد فرائصه(494)
(2) لماجاء فى الفقه الرضوى: ايمامؤمن قرء فى وضوئه انا انزلناه فى ليلة
القدر، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه(495)
و عن كتاب بلدالامين من قرء بعد اسباغ الوضوء انا انزلناه فى ليلة القدر
وقال: اللهم انى اسألك تمام الوضوء و تمام الصلاة و تمام رضوانك و تمام
مغفرتك لم تمرّ بذنب قد اذنبه الاّمحته (496)
(3) لماروى فى كتاب جامع الاخبار عن الباقر ((عليه السلام)) من قرأ على أثر
وضوئه آية الكرسى مرة اعطاه اللّه ثواب...(497)
(4) لمرسلة الفقيه قال رسول اللّه ((صلى الله عليه وآله)): افتحوا عيونكم عند الوضوء
لعلها لاترى نار جهنم(498)
فصل فى مكروهاته:

الأول الاستعانة بالغير فى المقدمات القريبة (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كما هوالمعروف بين الاصحاب لمارواه الوشاء قال: دخلت
على الرّضا ((عليه السلام)) و بين يديه ابريق يريدان يتهيأ منه للصّلاة فدنوت منه
لأصبّ عليه، فابى ذلك فقال: مه يا حسن فقلت له لم تنهانى ان اصب على
يديك تكره ان او جر؟ قال: توء جر انت و اوزر أنا فقلت و كيف ذلك؟ فقال
اما سمعت اللّه عزّ و جل يقول: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا
صالحاً و لايشرك بعبادة ربه احدا، وهااناذا أتوضأ للصلاة و هى العبادة،
فاكره ان يشركنى فيها احد(499)
و روى الصدوق و قال: كان اميرالمؤمنين ((عليه السلام)) اذا توضأ، لم يدع أحدا
يصب عليه الماء، فقيل له: يا امير المؤمنين لم لاتدعهم يصبون عليك لماء؟
فقال: لااحبّ ان اشرك فى صلاتى احداً و قال اللّه تبارك و تعالى: (فمن كان
يرجو لقاء ربه، فليعمل عملا صالحاً و لايشرك بعبادة ربّه أحداً(500)
و عن الشيخ المفيد((قدس سره))انه قال: دخل الرضا ((عليه السلام)) يوماً والمأمون
يتوضأللصّلاة، و الغلام يصبّ على يده الماء، فقال: لاتشرك يا أمير المؤمنين
بعبادة ربك أحداً فصرف المأمون الغلام و تولّى تمام وضوئه بنفسه(501)
كان يصب الماء فى يده واما فى نفس الغسل فلايجوز (1)الثانى
التمندل (2) بل مطلق مسح البلل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و فى معتبرة السكونى قال رسول اللّه ((صلى الله عليه وآله)): خصلتان لاأحبّ ان
يشاركنى فيهما أحد، وضوئى فانها من صلاتى و صدقتى فانها من يدى الى
يد السائل، فانها تقع فى يد الرحمان(502) و هى معتبرة سنداً.
و لكن فى معتبرة ابى عبيدة الحذاء قال: وضّأت أباجعفر ((عليهما السلام)) بجمع و
قد بال فناولته ماءً فاستنجى ثم صببت عليه كفاً فغسل به وجهه و كفاً غسل به
ذراعه الايمن و كفاً غسل به ذراعه الأيسر ثم مسح بفضلة الندى رأسه.
ورجليه(503) فلاجل هذه المعتبرة تحمل الروايات الناهية على الكراهة.
(1) لمايأتى فى الشرط التاسع من شرائط صحة الوضوء فان الاجماع قائم
على حرمة تولية الغير للوضوء لاعتبار المباشرة فيه و فى غيره من الواجبات
(2) نسب ذلك الى المشهور لرواية محمد بن حمران عن الصادق
((عليه السلام)) قال: من توضأ و تمندل كتبت له حسنة و من توضأ و لم يتمندل حتى
يجف وضوئه كتبت له ثلاثون حسنة(504) و رواها الصّدوق مرسلا ايضاً.
و فى قبالها نصوص فيها الصحيحة و الموثقة دلّت على عدم البأس
بالتمندل (منها) صحيحة محمد بن مسلم قال: سألت اباعبداللّه ((عليه السلام)) عن
التمسح بالمنديل قبل ان يجف؟ قال: لابأس به(505)
و منها موثقة اسماعيل بن الفضل قال: رايت اباعبداللّه توضأ للصلاة ثم
(الثالث) الوضوء فى مكان الاستنجاء(1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مسح وجهه بأسفل قميصه، ثم قال: يااسماعيل افعل هكذا فانى هكذا افعل(506)
و منها مارواه الصدوق باسناده عن منصور بن حازم قال: رايت اباعبداللّه
((عليه السلام)) وقد توضأ و هو محرم ثم اخذ منديلا فمسح به وجهه (507)
و منها مارواه فى المحاسن قال: كان لعلى ((عليه السلام)) خرقة يعلقها فى مسجد
بيته لوجهه اذا توضاء يتمندل بها(508)
وحيث ان هذه النصوص اكثر واصحّ سنداً توجب ضعف احتمال
الكراهة ولاسيما أنها ظاهرة فى استمرار التمندل. فعليه يضعف القول
بالكراهة و اما مطلق مسح البلل فلم يقم عليه اىّ دليل فلاكراهة فيه.
(1) لمارواه فى المستدرك عن جامع الاخبار عن النبى ((صلى الله عليه وآله)) انه عدّ
ممايورث الفقر غسل الأعضاء فى موضع الاستنجاء(509)
قال السيد الحكيم ((قدس سره)) لكن ينافيه رواية عبدالرحمان بن كثير الهاشمى
الحاكية لوضوء أمير المؤمنين (ع)(510) و رواية الحذاء الحاكية لوضوء ابى
جعفر ((عليه السلام)) بجمع(511)
فيه انه لم يصرح فيهما انهما ((عليهما السلام)) توضأ فى موضع الاستنجاء فيمكن
ان يقال: انهما ((عليهما السلام)) انتقلا منه الى مكان آخر و الراوى لم يبيّنه لانه لم
يكن فى مقام بيان ذلك.
(الرابع) الوضوء من الآنية المفضّضة اوالمذهّبة اوالمنقوشة بالصور
(1) الخامس الوضوء بالمياه المكروهة كالمشمس (2) و ماء الغسالة من
الحدث الاكبر (3)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لما فى موثقة اسحاق بن عمار عن ابى عبداللّه ((عليه السلام)) عن الطست
يكون فيه التماثيل او الكوز او التنور يكون فيه التماثيل، او فضة لايتوضأ منه
و لافيه(512)
المذهب و ان لم يذكر فيها لكنه ملحق بالمفضّض بالأولوية.
(2) لمارواه اسماعيل بن ابى زياد عن ابى عبداللّه ((عليه السلام)) قال: قال

رسول اللّه ((صلى الله عليه وآله)): الماء الذى سخنه الشمس، لاتتوضأوابه و لاتغسلوا به و
لاتعجنوا به فانه يورث البرص (513) فانه محمول على الكراهة لذكر التعليل و
لمرسلة محمد بن سنان عن ابى عبداللّه ((عليه السلام)) قال: لابأس بان يتوضأ
الانسان بالماء الذى يوضع بالشمس(514)
(3) للجمع بين مارواه عبداللّه بن سنان عن ابى عبدالله ((عليه السلام)) (فى
حديث) فقال: الماء الذى يغسل به الثوب او يغتسل به الرجل من الجنابة
لايجوز ان يتوضأ منه(515) و مارواه بريد بن معاوية قال: قلت لابى عبداللّه
((عليه السلام)) اغتسل من الجنابة فيقع الماء على الصفا، فينزو، فيقع على الثوب؟
فقال: لابأس به(516) و لكن الاحوط هوترك الوضوء به فان طهارة الماء
لايستلزم جواز الوضوء.

348

فصل فى افعال الوضوء